《东林诵读》首发 | 《诗经》：中国文学的源头
文脉绵延 诵传古今
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《东林诵读》 第一期
学参《诗经》，德合《国风》
伊尹古风过，民国白话酝，
散杂遍天下，声诵冉古今。
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗，甚至天象、地貌等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。孔子概括《诗经》宗旨为“无邪”，以读《诗经》为立言、立行的标准。
本期诵读
我们将从《诗经·国风》开始
走入中国文学史
品读中华传统文化
《关雎》
国风·周南
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
子曰：“乐而不淫，哀而不伤”，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。这是一首民间的情歌，用兴起的艺术手法，写青年男子思恋少女，是表现夫妇之德的典范，具有广泛意义的中和之美，提倡一种自我克制、重视道德修养的人生态度。正如韩文公所言：“愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。”
《日月》
国风·邶风
日居月诸，照临下土。
乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。
乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。
乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。
父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
《毛诗序》说：“卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”全诗未具体描写弃妇的内心痛苦，而是着重于弃妇的心理刻画。女主人公内心世界复杂，理智上，她清醒地了解“德音无良”；情感上，仍希望“畜之以卒”。这种见弃与有望之间的矛盾，恰恰是女子真实感情的流露，具有强烈的震撼力。
《无衣》
国风·秦风
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌。全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，以气概胜，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。
《子衿》
国风·郑风
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。这首诗是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，全诗采用倒叙的手法，充分描写了女子单相思的心理活动，维肖维妙，鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念，在《诗经》以后的历代文学作品中是少见的，是中国文学史上描写相思的经典。
作为中国文学史的开端，中国现实主义诗歌的源头，《诗经》以其磅礴的力量在洪荒世界中绽放绚丽的光彩，可谓中国文学的光辉起点。它从多个方面表现西周至春秋时代的现实生活和风土民情，反映了各阶层人民的欢喜悲忧、爱恨情愁，它雍容典雅、清丽深婉、情韵悠长，开启了中国现实主义和浪漫主义诗歌创作的光辉里程。《国风》篇则以简朴的语言描摹事物，其以朴素的生活画面反映社会现实的现实主义创作方法，成为它显著的艺术特点。
学参《诗经》，德合《国风》
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关于举办“学习贯彻十九大，薪火相传诗词情”第四届“我爱记诗词”文化大赛的通知
编辑：赵紫晴
撰稿者：材料学院2015级本科生陈铭
诵读者：理学院2016级本科生宫兴达
校正：贾蕊潞 孟庆祥